अध्याय 1
१. हे केशव, मुझे उस ब्रह्म के ज्ञान में हिदायत दो, जो बिना एक दूसरे के, उपाधी (सीमा) के बिना, आकाशा (अन्तरिक्ष) से परे, समस्त पवित्रता का स्त्रोत है, जो कि तर्क से अप्राप्य है या अनुभूति द्वारा अपरिवर्तनीय है, अनजाने और अज्ञात , जो जन्मों और मौतों से बिल्कुल मुक्त है।
२. हे केशव, मुझे उस ज्ञान का ज्ञान कराओ जो निरपेक्ष है, जो शाश्वत शांति और पवित्रता का एकमात्र निवास है, वाद्य कारण और ब्रह्मांड के भौतिक कारण है, हालांकि स्वयं अकारण और सभी सम्बंधो से मुक्त है।
३. मुझे बताओ, हे केशव, वो ज्ञान जो कि हर दिल में निवास करता है, और जो ज्ञान के तथ्य और अपने आप में जानने योग्य वस्तु को जोड़ता है।
४. हे अरुण, जो पांडु वंश के शिखा-वस्त्र को धारण करते हैं, हे अर्जुन, तुम सबसे बुद्धिमान हो, क्योंकि तुमने ने मुझसे एक बार सबसे अधिक उदात्त और शानदार प्रश्न पूछा था - असीम तपस्वियों का ज्ञान कैसे प्राप्त करें (अस्तित्व के सिद्धांत)। इसलिए हे अर्जुन, मैं इस विषय पर जो कुछ कहना चाहता हूं, उसे ध्यानपूर्वक सुनो।
५. उसे ब्रह्मांड कहा जाता है, जो सभी इच्छाओं से रहित है, और योग की विधा से, ध्यान की उस स्थिति में बैठता है जिसमें वह अपने स्वयं के मंत्र (प्रणव) को हम्सा (परमात्मन) के साथ आत्मसात करता है।
६. मनुष्य के लिए, अपनी सीमा के भीतर, हम्सा (मैं हूँ) की प्राप्ति को सर्वोच्च ज्ञान माना जाता है। जो कि हम्सा और गैर-हम्सा के बीच एक निष्क्रिय साक्षी बना रहता है, वह कूटस्थ चैतन्य (आत्माबुद्धि) के रूप में अक्षरा पुरुष है। जब ज्ञाता इस अक्षरा पुरुष को अपने भीतर पाता है और देखता है, तो वह इस दुनिया में जन्म और मृत्यु के भविष्य के सभी दुखों से बच जाता है।
७. काकिन शब्द का + अक + इन का यौगिक है। पहला शब्दांश , का, जिसका अर्थ है खुशी, दूसरा, अक, जिसका अर्थ है दुख, और तीसरा, इन, रखने के लिए दर्शाता है; इसलिए, जो सुख और दुख के अधिकारी हैं, जीवा को काकिन या काकी कहा जाता है। फिर, शब्दांश का के अंत में स्वर, मूलप्रकृति या ब्रह्मांड के जीव रूप के प्रति जागरूक अभिव्यक्ति है; इसलिए, जब यह गायब हो जाता है, तो केवल के ही रहता है, जो ब्रह्मांड का सबसे बड़ा अविभाज्य आनंद है।
८. वह जो कभी जागने और आराम करने के समय, अपने जीवन को अपने भीतर बनाए रखने में सक्षम होता है, वह एक हजार वर्षों में अपने जीवन की अवधि का विस्तार कर सकते हैं।
९. बहुत से प्रकट हुए आकाश की कल्पना करें, जो एक अविभाजित ब्रह्मांड के रूप में एक मानसिक दृष्टिकोण के दायरे में लाया जा सकता है, फिर आत्मान को उसमें मिला सकता है, और यह आपके स्वयं में; ऐसा किया जाता है, जब आत्मान को आकाश के साथ बनाया जाता है, तो कुछ और न सोचें - जैसे कि चाँद, तारे आदि।
१०. ब्रह्मांड का ऐसा साधक, जैसा कि उसके मन को दिखाया गया है, और सभी उद्देश्य ज्ञान को बंद करने के बाद, उसे अचूक ज्ञान का समर्थन करना चाहिए, और एक अविभाज्य ब्रह्मांड के बारे में सोचना चाहिए, जो भीतर और बाहर के आकाश में, जो नाक के अंत में मौजूद है, और जिसमें जीवन-श्वास विलीन हो जाती है।
११. दोनों नासिका से मुक्त होकर, जहाँ प्राण-वायु लुप्त हो जाती है, वहाँ अपने मन को ठीक करो, हे पार्थ और परम-ईश्वर का ध्यान करो।
१२. शिव को वहां जीवन की सभी सीमाओं से रहित समझें, बेदाग़ लेकिन लंपट, बिना दिमाग या बुद्धि के।
१३. समाधि के संकेत जीवन की सभी सकारात्मक स्थितियों की उपेक्षा और सभी वस्तुनिष्ठ विचारों की पूर्ण अधीनता है।
१४. यद्यपि ध्यानी का शरीर अभी और फिर ध्यान के समय कुछ अस्थिर हो सकता है, फिर भी उसे विचार करना है कि परमात्मा अचल है। यह समाधि का संकेत है।
१५. वह परमात्मा को मात्र के बिना मानता है, न तो मीटर में छोटा और न ही लंबा, स्वर या व्यंजन के साथ ध्वनि रहित, और बिंदु से परे (बिन्दु या अनुस्वार), नाडा से परे, गले से उठने वाली आवाज़, और कलस से परे, या ध्वनि के विभिन्न चरण, वेदों के वास्तविक ज्ञाता हैं।
१६. उन्होंने ज्ञान की सहायता से सर्वोच्च ज्ञान (विज्ञान) प्राप्त कर लिया है और इस ज्ञान की वस्तु को अपने दिल में स्थान देना सीख लिया है, और इस प्रकार मन की शांति प्राप्त कर ली है, ऐसे व्यक्ति को आगे अभ्यास के लिए किसी योग की आवश्यकता नहीं होती है, और न ही कोई ध्यान। आगे की संकल्पना के लिए।
१७. शब्दांश अम जिसके साथ वेद शुरू होते हैं, जो वेदों के बीच में प्रकट होता है और जिसके साथ वेद समाप्त होते हैं, अपने स्वयं के साथ प्राकृत को एकजुट करता है, लेकिन जो इस प्राकृत से परे है जो प्रणव से संयुक्त है वह महेश्वरा है।
१८. जब तक कोई नदी के दूसरी ओर नहीं जाता तब तक एक नाव की जरूरत होती है, लेकिन जब एक आदमी एक बार धारा को पार कर लेता है, तो नाव को उसके उद्देश्य की आवश्यकता नहीं होती है।
१९. एक पति के रूप में मकई को बाहर निकालने के बाद भूसी को फेंक दिया जाता है, इसलिए एक बुद्धिमान व्यक्ति पुस्तकों का अध्ययन करने के बाद भी उनसे ज्ञान प्राप्त करता है।
२०. जैसे कि अंधेरे कक्ष में एक इच्छित वस्तु को खोजने के लिए प्रकाश आवश्यक है, लेकिन जब एक बार वस्तु मिल जाती है तो प्रकाश को आवश्यक रूप से अलग रख दिया जाता है, इसलिए भी जब सर्वोच्च ज्ञान की वस्तु, माया के भ्रम से छिपी रहती है, एक बार मिल जाती है ज्ञान की मशाल, ज्ञान बाद में निरर्थक के रूप में अलग रख दिया जाता है।
२१. जैसा कि दूध की जरूरत नहीं है एक व्यक्ति पहले से ही अमृत के पेय के साथ तृप्त है, इसलिए वेदों को भी ऐसे व्यक्ति की जरूरत नहीं है, जो पहले से ही सर्वोच्च देवता को जानता हो।
२२. तीन बार भाग्यशाली वह योगिन है जिसने इस प्रकार ज्ञान के अमृत से अपनी प्यास बुझाई है; इसलिए वह किसी कर्म के लिए बाध्य नहीं है, क्योंकि वह तत्त्वों का ज्ञाता हो गए थे।
२३. वह जो अकथनीय प्रणव को एक बड़ी गोंग की निरंतर ध्वनि के रूप में जानता है या विभाजन और पृथक्करण के बिना तेल के एक अखंड धागे की तरह, वेदों के वास्तविक अर्थ को समझ लेता है।
२४. वह जो अपने स्वयं के आत्मा को एक अरणी [लकड़ी का एक टुकड़ा जो घिसने पर आग पैदा करता है और अन्य के रूप में प्रणव, और लगातार दोनों को एक साथ रगड़ता है, वह बहुत जल्द छिपी हुई आग को देखेगा इस प्रकार घर्षण के द्वारा उत्पन्न होता है दो, यहां तक कि वह अरनी की छाती में छिपी आग को भी सुलझाता है।
२५. जब तक कोई व्यक्ति पवित्रता की तुलना में उदात्त रूप से शुद्ध नहीं होता है, जो धुएँ के रंग की रोशनी की तरह मुस्कराता है, तो उसे स्थिर विचारों के साथ अपने चिंतन को जारी रखना चाहिए।
२६. जीवत्मा, यद्यपि परमात्मा से दूर प्रतीत होता है, फिर भी यह बहुत करीब है; और यद्यपि उसका शरीर है, फिर भी वह शरीर के बिना है; जीवात्मा स्वयं शुद्ध, सर्वशक्तिमान और स्वयं स्पष्ट है।
२७. यद्यपि यह स्पष्ट रूप से शरीर में है, फिर भी यह शरीर में नहीं है; यह शरीर के किसी भी परिवर्तन से प्रभावित नहीं है, और न ही यह शरीर से संबंधित किसी भी आनंद में भाग लेता है, और न ही इसे शरीर को बांधने वाली किसी भी चीज से बंधे या वातानुकूलित किया जा सकता है।
२८. जैसे कि बीज में तेल मौजूद है और पनीर में मक्खन, जैसा कि सुगंध फूल में रहता है और फलों में रस होता है; तो जीवात्मा, जो पूरे ब्रह्मांड को मौजूद है, मानव शरीर में भी मौजूद है।
२९. लकड़ी की छाती में छिपी हुई आग की तरह, और हवा की तरह जो पूरी असीम अकाशा, आत्मा, मानस की गुफा में रहने वाले, अनदेखी और अप्रकट रूप से व्याप्त हो जाती है, अपने स्वयं के प्रेमी बन जाते हैं, और मानव हृदय के आकाश में चलते हैं।।
३०. यद्यपि जीवात्मा हृदय में बसता है, और फिर भी मन में उसका वास है; और यद्यपि यह हृदय में स्थित है, यह स्वयं मन से रहित है। योगिन, जो अपने मन की मदद से अपने दिल में इस तरह के एक अतिमानव को देखता है, उत्तरोत्तर एक सिद्ध बन जाता है।
३१. वह जो अपने मन को धारण करने में सक्षम हो गया है, पूरी तरह से और समर्थन के बिना, और आकाश के साथ जुड़े हुए, और अचूक एक को पहचानने की, उसकी स्थिति को समाधि की स्थिति कहा जाता है।
३२. यद्यपि हवा में रहते हुए, वह योग के अमृत के पेय के साथ संतुष्ट रहने के लिए प्रतिदिन समाधि का अभ्यास करता है, जो विध्वंसक को नष्ट करने में सक्षम हो जाता है।
३३. वह उस आत्मा का चिंतन करता है जैसा कि ऊपर कोई चीज नहीं है, नीचे की कोई चीज नहीं है, बीच में कोई चीज नहीं है, कोई भी चीज चौतरफा नहीं है, उसकी स्थिति को समाधि की स्थिति कहा जाता है।
३४. जो योगी इस प्रकार आत्मतत्त्व का अनाचार करता है, वह सभी पुण्य और कुल से मुक्त हो जाता है। अर्जुन ने पूछा:
३५. मुझे बताओ, हे केशव, योगियों को कैसे रंगहीन और निराकार ब्राह्मण का ध्यान करना चाहिए, जब मन यह जानने में असमर्थ होता है कि यह कभी नहीं देखा है, और जब देखा जा सकता है, तो यह सब भौतिक है, और फलस्वरूप विनाशकारी है? श्री भगवान ने कहा:
३६. जो ऊपर से भरा हुआ है, नीचे से भरा हुआ है, बीच में भरा हुआ है और पूरे दौर में सर्वगुण आत्मा है, और जो इस प्रकार आत्मानुभूति करता है, उसे समाधि की स्थिति में कहा गया है। अर्जुन ने कहा:
३७. मुझे बताओ, हे केशव, योगिन को कैसे ध्यान का अभ्यास करना चाहिए, जब तू ने जो सलम्बा का वर्णन किया है वह असत्य है और जो निर्मलम्बा है, वह नथनेस को दर्शाता है? श्री भगवान ने कहा ३८. वह जो अपने मन को शुद्ध करता है, शुद्ध परमात्मा का चिंतन करता है, और अपने स्व को एक विशाल अविनाशी के रूप में प्रकट करता है, वह ब्रह्म को जानकर निर्मल हो जाता है। अर्जुन ने कहा:
३९. सभी पत्रों में लंबी और छोटी मापीय ध्वनियाँ होती हैं, वे बिन्दू (अनुस्वार) से भी जुड़ती हैं, और बाद में, जब अलग होती हैं, तो खुद को नाडा में विलीन कर लेती हैं, लेकिन तत्पश्चात विलय कहाँ होता है? श्री भगवान ने कहा:
४०. प्रकाश की आवाज़ में मौजूद है ध्वनि और उस प्रकाश में मानस; वह स्थान जिसमें मानस लुप्त हो जाता है, विष्णु का सर्वोच्च पाद है।
४१. अनजाने की ओर निर्देशित, जिसमें प्राणवायु की ध्वनि, प्राण-वायु के कारण उच्च होती है, गायब हो जाती है, उस स्थान को विष्णु का परम पाद कहा जाता है। अर्जुन ने कहा: ४२. मुझे बताओ, हे केशव, जब जीवन-श्वास पांच तत्वों के इस शरीर को छोड़ देता है, और स्वयं को पुन: कम कर दिया जाता है, मनुष्य के गुण और उपकार कहाँ जाते हैं, और वे किसके साथ जाते हैं? श्री भगवान ने कहा:
४३. पुण्य और व्रत के परिणाम से उत्पन्न भाग्य, पाँच भावों का सार - मन, पाँच इंद्रियाँ और कर्म के पाँच अंगों के नियंत्रित देवता (कर्म) - ये सब मन के अहंकार कारण से हैं जब तक जीव साथ है तब तक वह तत्त्वों के ज्ञान से अनभिज्ञ रहता है।
४४. हे कृष्ण, जीव, समाधि की अवस्था में इस संसार की सभी गतिशील और गतिहीन वस्तुओं को छोड़ देता है, लेकिन ऐसा क्या है जो जीव को छोड़ देता है ताकि जीवाशिप का नाम हटा दिया जाए? श्री भगवान ने कहा:
४५. प्राणवायु हमेशा मुंह और नासिका के बीच से गुजरती है; आकाश पेय [अवशोषित प्राण; और इस प्रकार जब प्राण एक बार अवशोषित हो जाता है तो जीव इस संसार के अखाड़े में फिर से जीवित नहीं होता है। अर्जुन ने कहा:
४६. पूरे ब्रह्मांड को व्याप्त करने वाला आकाश भी इस उद्देश्य की दुनिया को शामिल करता है; इसलिए, यह सब कुछ में और बाहर दोनों है। अब मुझे बताओ, हे कृष्ण, यह क्या है जो इस आकाश से परे है? श्री भगवान ने कहा:
४७. हे अर्जुन, अकाश को शून्य (निरर्थक) कहा जाता है क्योंकि इसका अर्थ है किसी चीज़ की इच्छा या अनुपस्थिति। इस आकाश में ध्वनि की विशेषता है, लेकिन जो इसे ध्वनि की शक्ति देता है, हालांकि यह ध्वनि रहित है, अज्ञात और अनजाना ब्रह्मांड है।
४८. योगी अपने भीतर के आत्मा को देखते हैं; ऐसा तब होता है जब वे सभी बाहरी इंद्रियों को बंद कर देते हैं; ऐसे व्यक्ति के लिए, जब वह अपना शरीर छोड़ता है, तो उसकी [निचली बुद्दि गुजर जाती है और बुद्ध के जाने के साथ ही उसकी बुद्धिमत्ता भी गायब हो जाती है। अर्जुन ने पूछा:
४९. यह स्पष्ट है कि अक्षरों का उच्चारण दांतों, होंठों, तालु, कंठ आदि के द्वारा किया जाता है। इसलिए, उन्हें अविनाशी कैसे कहा जा सकता है, जब उनके चेहरे पर भी उनकी विनाशकारीता स्पष्ट है? श्री भगवान ने कहा:
५०. उस पत्र को अविनाशी कहा जाता है जो स्व-उच्चारण होता है, जो न तो स्वर है और न ही व्यंजन, जो उच्चारण के आठ स्थानों से परे है, जो लंबे या छोटे उच्चारणों के अधीन नहीं है, और जो पूरी तरह से व्यर्थ वर्णों से रहित है [ चार अक्षर शा, श, सा और हा। अर्जुन ने कहा:
५१. मुझे बताओ, हे कृष्ण, कैसे, अपनी बाहरी इंद्रियों को बंद करके और उस ब्रह्मांड को जानकर जो सभी पदार्थों और सभी पदार्थों में छिपा हुआ है, योगियों को निर्वाण मुक्ती का एहसास होता है। श्री भगवान ने कहा:
५२. योगी अपने भीतर आत्मा देखते हैं जब वे सभी इंद्रियों को बंद कर देते हैं ; ऐसे व्यक्ति के लिए जब शरीर छोड़ते हैं, तो उसकी बुद्धी गुजरती है, और बुद्ध के गुजरने के साथ उसका अज्ञान भी मिट जाता है।
५३. जब तक किसी व्यक्ति को ततवास का पता नहीं चलता है, तब तक उसके लिए बाहरी इंद्रियों को बंद करके मन की एकाग्रता का अभ्यास करना आवश्यक है, लेकिन एक बार जब वह ततत्व का ज्ञान प्राप्त कर लेता है, तो वह खुद को सार्वभौमिक आत्मा से पहचान लेता है।
५४. शरीर के नौ छिद्रों में से ज्ञान का जल निकलता है, और फलस्वरूप ब्रह्मांड को तब तक नहीं जाना जा सकता जब तक कोई ब्रह्मांड के समान पवित्र न हो जाए।
५५. शरीर अपने आप में अत्यधिक अशुद्ध है, लेकिन जो शरीर [जीवात्मा को पवित्र करता है; वह जो इन दोनों की वास्तविक प्रकृति में अंतर जानता है, खुद को पवित्रता के सवाल से कभी परेशान नहीं करता है, किसकी शुद्धता के लिए उसे खोज करनी चाहिए?
